文/郭靜
當(dāng)下，非物正全方位浸入這個(gè)世界。
人們將這種非物稱為信息。信息產(chǎn)生出大量數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)慢慢有了分析能力。
物正在被蠶食。
韓裔德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲在2024年中文版新書(shū)《非物：生活世界的變革》中對(duì)數(shù)字媒體時(shí)代生活進(jìn)行了哲學(xué)批評(píng)。
我更愿意稱韓炳哲為思想者。
韓炳哲對(duì)全球語(yǔ)境下產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題，以敘事的結(jié)構(gòu)、散文化語(yǔ)調(diào)，共情詩(shī)意痛感，打破世界邊界，描述了生活困頓與當(dāng)代人精神狀況，對(duì)社會(huì)病理網(wǎng)狀進(jìn)行診斷。他回答了哲學(xué)與當(dāng)下無(wú)距離感問(wèn)題，開(kāi)啟哲學(xué)與生活思考起點(diǎn)，并試圖給出解決答案。但終究，沒(méi)有統(tǒng)一答案和解決辦法。
在非物搭建的世界里，韓炳哲采用了片斷式章節(jié)寫(xiě)作。比如后真相時(shí)代，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)信息？新消費(fèi)主義盛行，體驗(yàn)又意味著什么？《從物到非物》《從占有到體驗(yàn)》兩個(gè)章節(jié)正好回答了這兩個(gè)核心問(wèn)題。
數(shù)字化秩序：接替大地秩序
“物構(gòu)成了大地的秩序、地球的秩序?！边@是全書(shū)開(kāi)篇。韓炳哲接著說(shuō)，“數(shù)字化秩序在今天接替了大地的秩序?！边@就是當(dāng)下從物到非物過(guò)渡的現(xiàn)狀?！拔覀儾辉倬佑诖蟮睾吞炜?，而是居住在谷歌地球和數(shù)字云之中。”
無(wú)疑，數(shù)字化秩序具有信息化、數(shù)據(jù)化、虛擬化和可測(cè)化特點(diǎn)。即，“是信息在規(guī)定著生活世界”，“沒(méi)有任何東西具有樸實(shí)可靠的手感”。
那什么是真相？見(jiàn)到的聽(tīng)到的、覺(jué)察到的就是事實(shí)的真相嗎？在后真相時(shí)代，信息爆炸與混沌、獨(dú)立且強(qiáng)大，它任意游走于超現(xiàn)實(shí)空間，表現(xiàn)出即逝與流動(dòng)，我們又該如何面對(duì)？
讀完《從物到非物》這個(gè)章節(jié)，我只知道，韓炳哲一針見(jiàn)血批判性指出，信息讓生活變得不再穩(wěn)定。最突出的問(wèn)題是個(gè)人注意力不再集中。
信息的節(jié)奏將事件分割成了若干片斷，無(wú)數(shù)信息出現(xiàn)的聲響比如提示音、來(lái)電語(yǔ)打亂了生活日常整體。它的泛濫似乎讓每一個(gè)人都感覺(jué)忙碌和疲倦。我們習(xí)慣了隨時(shí)被信息打斷，被無(wú)線電波打擾。我們身體緊張，精神焦慮。漸漸地，技術(shù)的加持，讓我們變得盲從與自我剝削，已無(wú)法停留在自身與本體，服務(wù)于信息傳播與引誘，直至身體完全沉淪。
個(gè)體變了，群體也失去了行動(dòng)力與自主性。在被算法控制的世界里，對(duì)物的態(tài)度日益冷漠，對(duì)非物的追逐愈發(fā)迷戀，分分鐘忽視瞬間發(fā)生的真實(shí)存在，讓我們變成了“信息的常人”，擁有了一種“數(shù)據(jù)的信欲”。正因?yàn)檫@種強(qiáng)大的信欲，讓身為主體的群體甘愿說(shuō)出那三個(gè)字“我愿意”：愿意與之協(xié)商“應(yīng)當(dāng)如何生活”，愿意自動(dòng)成為“牢房里的囚犯”，愿意成為它的追隨者與仰慕人。
這里回答韓炳哲在前面的判斷，他主張生活穩(wěn)定，反對(duì)操控的事實(shí)真相。而我更想追求的是，安定生活中由信任、承諾、責(zé)任、忠誠(chéng)、教養(yǎng)、守約等長(zhǎng)時(shí)間連續(xù)實(shí)踐所達(dá)成的幸福。
數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代：體驗(yàn)消費(fèi)正在到來(lái)
海德格爾說(shuō)，“世界的圖像化深刻改變了人的存在，把一種身體體驗(yàn)關(guān)系轉(zhuǎn)變成了一種視覺(jué)形式關(guān)系。”從身體體驗(yàn)到視覺(jué)關(guān)系，就是物到非物的關(guān)系，也是韓炳哲表達(dá)的從占有到體驗(yàn)的關(guān)系。韓炳哲把對(duì)信息的消費(fèi)稱作“體驗(yàn)”。
體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)正在到來(lái)。商家通過(guò)創(chuàng)造差異化感官、情感和精神體驗(yàn)，讓消費(fèi)者為“過(guò)程價(jià)值”買單，而不只是為功能實(shí)用本身買單。比如即時(shí)的愉悅、美好的快樂(lè)、沖動(dòng)的情緒、鏈接的共鳴等瞬間行為體驗(yàn)。這種體驗(yàn)恰恰又會(huì)產(chǎn)生消費(fèi)主義意義上對(duì)自由的滿足與自洽。
非物的體驗(yàn)就是一種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)。韓炳哲說(shuō)，“體驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)取代了物的經(jīng)濟(jì)學(xué)。”除了消費(fèi)體驗(yàn)外，韓炳哲還鄭重提出在數(shù)字化時(shí)代，比起體驗(yàn)消費(fèi)過(guò)程，我們更體驗(yàn)著社交媒體自我身份的轉(zhuǎn)變，且最終迎來(lái)非物時(shí)代的商業(yè)化，包括人的全部關(guān)系。這一點(diǎn)，韓炳哲簡(jiǎn)直直指人心。
我們來(lái)看一看——
①“朋友最先變成了朋友圈的人數(shù)。”體驗(yàn)已經(jīng)到了對(duì)人際關(guān)系的資本擁有與分享。試想一下，我們朋友圈的朋友有多少素未謀面，有多少不曾了解，又有多少可以互訴衷腸，可以肝膽相照。
②“一切都服從于我們的需求?！泵鎸?duì)24小時(shí)聯(lián)網(wǎng)和信息在場(chǎng)、身體不在場(chǎng)，為了某種需求和利益，對(duì)話框的兩個(gè)人，可以說(shuō)是毫無(wú)關(guān)聯(lián)。韓炳哲說(shuō)，需求的服從下，自我變得越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)和中心化。
共生·親密·自戀
《智能手機(jī)》這一章節(jié)額外強(qiáng)烈安利給朋友們。
韓炳哲說(shuō)，我們與智能手機(jī)之間是“共生”關(guān)系，是“親密”關(guān)系，是“自戀”關(guān)系。我完全理解韓炳哲將手機(jī)、主人、世界三者鏈接所要傳達(dá)的三種誤區(qū)。
首先，是以自我為中心的錯(cuò)覺(jué)。如今，智能手機(jī)似乎主宰著這個(gè)世界——接收信息與傳達(dá)指令。手機(jī)主人在它的操控下，“我不感興趣的信息將會(huì)很快被劃走。我所喜愛(ài)的內(nèi)容則會(huì)被指尖滑動(dòng)放大?！边@種私密性和自我感覺(jué)，讓“我完全掌控著世界?！薄笆澜缡且晕覟槌叨榷⑵饋?lái)的?！倍聦?shí)上呢？算法將你我綁架在“信息繭房”內(nèi)，信息繭房推送的同質(zhì)信息，導(dǎo)致接收單一，難以獲得認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)以外的信息，正影響著“自我”審視與判斷。手機(jī)成了主人，我們只是肉身。
其次，是親密無(wú)間的感覺(jué)。智能手機(jī)無(wú)孔不入，我們通過(guò)手機(jī)屏幕感知外部世界。購(gòu)物網(wǎng)站、打車軟件、娛樂(lè)導(dǎo)覽、美食索引，似乎吃穿住行，都能一機(jī)完成。然而，我們刷臉、輸密碼、填家庭地址，沒(méi)有隱私可言。更可怕的是，數(shù)據(jù)可能還在后臺(tái)天天講我們熟悉的話題，監(jiān)視我們的一言一行。可是在現(xiàn)實(shí)中，我們又會(huì)筑起高墻防線，小心翼翼地保護(hù)著自己。韓炳哲揭示了世界很陌生，人與人之間并不親密的根源。
最后，是靈敏快捷的直覺(jué)。人的本能是有直覺(jué)的，它是人與自我聯(lián)結(jié)的第一通道。然而，“無(wú)論在什么地方，我們今天都會(huì)掏出手機(jī)……通過(guò)屏幕來(lái)感知現(xiàn)實(shí)。”我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中，習(xí)以為常的是，面對(duì)境遇和問(wèn)題，手機(jī)包括人工智能，似乎都會(huì)第一時(shí)間出現(xiàn)并給出第一答案，而這個(gè)答案并非從“本我”出發(fā)，而是被數(shù)據(jù)控制后的標(biāo)準(zhǔn)答案。我們與生俱來(lái)珍貴的直覺(jué)正在退居二線，它由此帶來(lái)的喜悅與快感正在消退。
我為此而難過(guò)。
最后，想和大家探討三個(gè)問(wèn)題：
聲像視頻的即時(shí)與無(wú)邊界，能代替?；丶铱纯磫?？
快捷智能帶來(lái)了多樣性信息選擇，你還擁有曾經(jīng)的簡(jiǎn)單快樂(lè)嗎？
在這段與非物的密切關(guān)系中，你有沒(méi)有越來(lái)越喜歡自己了呢？
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