編者按：
2025年3月，話劇《誰在敲門》在重慶大劇院首演。該劇由四川人民藝術(shù)劇院、重慶市話劇院共同出品，故事改編自人民文學(xué)獎(jiǎng)得主羅偉章的同名小說。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)通過舞臺(tái)語言，將原著中對(duì)土地與時(shí)代的思考轉(zhuǎn)化為直觀的戲劇表達(dá)，再現(xiàn)了川東鄉(xiāng)村的生活圖景。重慶市文化和旅游研究院、重慶市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)組織青年劇評(píng)人觀摩了該劇，并進(jìn)行了專題評(píng)論。
《誰在敲門》：鄉(xiāng)土中國的精神叩問與時(shí)代縮影
文/常雨欣
扎根與裂變：鄉(xiāng)土敘事的多角度構(gòu)建
話劇《誰在敲門》以川渝鄉(xiāng)村為背景，通過許家三代人的故事，展現(xiàn)血緣、地緣與時(shí)代變化交織的鄉(xiāng)村圖景。該劇以父親許成祥的生日、生病、葬禮三個(gè)重要事件為線索，剖析傳統(tǒng)家庭關(guān)系，暗示城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化的逐漸消失。
編劇喻榮軍與導(dǎo)演王筱頔力求突破傳統(tǒng)鄉(xiāng)村題材的局限，賦予許家老三許春明雙重身份——既是故事的參與者，又是講述者。這種設(shè)定，讓觀眾既能感受到他對(duì)農(nóng)耕文化的眷戀，又能從現(xiàn)代視角審視家族的變化。許春明的敘述貫穿全劇，將許家三代人的命運(yùn)沉浮、鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷以及城市化對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊等元素有機(jī)融合，使整個(gè)故事更加豐富多元。
這種敘事手法，保留了鄉(xiāng)村故事的根源，又通過現(xiàn)代視角將個(gè)人經(jīng)歷升華為時(shí)代象征。正如研究者所說，這部劇“用流動(dòng)的故事展現(xiàn)中國社會(huì)的變遷”，它在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到平衡點(diǎn)，呈現(xiàn)一個(gè)既熟悉又新穎的鄉(xiāng)村世界，讓觀眾在欣賞戲劇的同時(shí)，感受時(shí)代浪潮下鄉(xiāng)村社會(huì)的復(fù)雜變遷。
此外，該劇巧妙融入時(shí)代背景，通過許家的故事反映社會(huì)變革與發(fā)展。例如，城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村人口的流失、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的式微以及現(xiàn)代價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)倫理的沖擊等，都在劇中得到生動(dòng)體現(xiàn)。這種對(duì)時(shí)代脈搏的精準(zhǔn)把握，使《誰在敲門》不僅是一部家庭倫理劇，更是一部反映社會(huì)變遷的時(shí)代縮影。同時(shí)，劇中細(xì)膩描繪鄉(xiāng)村生活，展現(xiàn)鄉(xiāng)村的獨(dú)特魅力與溫暖。從川東院落的日常生活到鄉(xiāng)村鄰里間的人情往來，從傳統(tǒng)農(nóng)耕場(chǎng)景到富有地域特色的民俗文化，這些細(xì)節(jié)豐富了故事內(nèi)涵，讓觀眾對(duì)鄉(xiāng)村生活有更深刻的理解與感受。
《誰在敲門》通過巧妙的敘事結(jié)構(gòu)、獨(dú)特舞臺(tái)設(shè)計(jì)、豐富地域文化元素以及對(duì)時(shí)代背景的深刻反映，構(gòu)建一個(gè)多維度的鄉(xiāng)土敘事空間。它展現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的生活百態(tài)與人性復(fù)雜，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，探索鄉(xiāng)土文化在時(shí)代變遷中的堅(jiān)守與轉(zhuǎn)型，為觀眾帶來深刻而動(dòng)人的戲劇體驗(yàn)。
人性褶皺：家庭關(guān)系的細(xì)膩展現(xiàn)
家庭故事一直是中國戲劇的重要題材，但《誰在敲門》的特別之處在于真實(shí)展現(xiàn)人性的復(fù)雜。在劇中，家庭關(guān)系的細(xì)膩展現(xiàn)不僅體現(xiàn)在人物的行為和對(duì)話上，更通過演員的表演和舞臺(tái)的呈現(xiàn)，將人性的復(fù)雜性和矛盾性深刻地刻畫出來。每個(gè)角色都有自己的內(nèi)心世界和情感掙扎，他們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、家庭與個(gè)人之間的抉擇，反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型期中個(gè)體的困惑與無奈。
許春紅的悲劇命運(yùn)是該劇的一大亮點(diǎn)。她作為家庭的支柱，在父親病重期間，不僅要操持家中的事務(wù)，還要面對(duì)丈夫李光文入獄的打擊。她的“忍氣吞聲”并非單純的軟弱，而是在權(quán)力面前的無奈屈服。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體的壓迫往往被忽視，而許春紅的經(jīng)歷則揭示了這一殘酷現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，她的“清醒善良”也并非簡單的美德，而是在命運(yùn)面前的無力反抗。她深知自己的處境，卻無法改變，這種矛盾使她的形象更加立體和真實(shí)。
其他家庭成員的性格和命運(yùn)同樣豐富多彩。四喜的“城市病”體現(xiàn)了鄉(xiāng)村青年在城市化進(jìn)程中面臨的困境。他向往城市的繁華與機(jī)遇，卻無法真正融入其中，始終處于邊緣地位。這種身份的迷失和內(nèi)心的空虛，使他在家庭中也顯得格格不入。春晌的“阿斗式懦弱”則反映了鄉(xiāng)村社會(huì)中一些個(gè)體在面對(duì)生活壓力時(shí)的無助和退縮。他缺乏主見和勇氣，只能在家庭的庇護(hù)下勉強(qiáng)生存。而玉玲的“市儈與堅(jiān)韌”則展現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性在困境中的生存智慧和頑強(qiáng)意志。她雖然有著小市民的精明和算計(jì)，但在關(guān)鍵時(shí)刻卻能展現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的精神。
這些人物的性格和命運(yùn)并非孤立存在，而是與時(shí)代背景緊密相連。村支書李光文的入獄，揭示了“面子文化”對(duì)人性的深刻異化。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，權(quán)力和面子往往成為衡量個(gè)人價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，這種扭曲的價(jià)值觀對(duì)人性產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。李光文的墮落不僅是個(gè)人的悲劇，也是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。
通過這些豐富多樣的人物形象，《誰在敲門》成功地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的人性百態(tài)。它不僅讓觀眾看到了家庭內(nèi)部的矛盾和沖突，更看到了社會(huì)轉(zhuǎn)型期中個(gè)體的掙扎與抉擇。這種對(duì)人性的細(xì)膩刻畫，使該劇具有了深刻的現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)價(jià)值，成為一面映照當(dāng)代中國社會(huì)的鏡子，引發(fā)觀眾對(duì)人性、家庭和社會(huì)的深入思考。
門里門外：空間設(shè)計(jì)的深層含義
“敲門”是劇中的核心意象，它有很多層含義。從具體方面看，它是許家老屋的木門，醫(yī)院病房的玻璃門，也是城鄉(xiāng)的邊界之門。從象征方面說，它是傳統(tǒng)倫理的禁錮之門，也是現(xiàn)代性沖擊下的突圍之門。舞臺(tái)設(shè)計(jì)巧妙地運(yùn)用門的開合。父親慶生時(shí)門庭若市，葬禮后門可羅雀，這對(duì)比暗示了家族凝聚力的瓦解。終場(chǎng)時(shí)新生代的“破門而出”，意味著舊秩序的結(jié)束。
空間設(shè)計(jì)不僅推動(dòng)劇情，更成為敘事語言，表達(dá)主題思想。舞臺(tái)上的門和場(chǎng)景，都有豐富象征意義，引導(dǎo)觀眾思考鄉(xiāng)村社會(huì)在時(shí)代變遷中的困境與希望。“門”在劇中很重要，它是物理空間的隔斷，也是心理和文化空間的象征。許家老屋的木門，代表傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的根基和家族凝聚力。這扇門在父親慶生時(shí)敞開，迎來親朋好友，展現(xiàn)鄉(xiāng)村人情的溫暖。但隨著劇情發(fā)展，門逐漸關(guān)閉，葬禮后變得冷清，暗示家族凝聚力和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的減弱。
從象征層面看，“門”是傳統(tǒng)倫理的禁錮之門，也是現(xiàn)代性沖擊下的突圍之門。傳統(tǒng)倫理像沉重的門，限制個(gè)體自由，卻提供安全感和歸屬感。現(xiàn)代化浪潮推開這扇門，傳統(tǒng)倫理受挑戰(zhàn)，個(gè)體面臨新機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)。這種突圍是復(fù)雜交織和轉(zhuǎn)型，不是簡單斷裂。
這種空間哲學(xué)在舞臺(tái)美術(shù)中進(jìn)一步延伸。舞美設(shè)計(jì)用“折疊時(shí)空”手法，將川劇鑼鼓與現(xiàn)代電子樂交織，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的強(qiáng)烈視覺對(duì)撞，豐富舞臺(tái)表現(xiàn)力，表達(dá)鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)雜關(guān)系。燈光設(shè)計(jì)巧妙運(yùn)用冷暖色調(diào)。醫(yī)院場(chǎng)景用冷色調(diào)渲染壓抑冷漠氛圍，突出孤獨(dú)感；回憶片段用暖光烘托溫情懷舊情緒，強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的眷戀。燈光轉(zhuǎn)換服務(wù)于劇情，引導(dǎo)觀眾在現(xiàn)實(shí)與記憶間穿梭，感受時(shí)代變遷和情感波動(dòng)。
這些藝術(shù)語言將“門”的意象升華為對(duì)時(shí)代的深刻叩問。城市化浪潮敲開鄉(xiāng)土之門，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)失落的根脈？是拋棄傳統(tǒng)，還是在現(xiàn)代性中尋找新平衡？《誰在敲門》通過精巧的空間設(shè)計(jì)和深刻象征，提出這些問題，引發(fā)觀眾對(duì)鄉(xiāng)村未來和文化傳承的深入思考。
真實(shí)與美感：現(xiàn)實(shí)題材的藝術(shù)突破
《誰在敲門》在表達(dá)現(xiàn)實(shí)題材時(shí)，打破傳統(tǒng)戲劇的束縛，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新。它把生活的殘酷和詩意的美感融合，給觀眾帶來特別的視覺和心靈體驗(yàn)。
編劇喻榮軍創(chuàng)作時(shí)，不搞激烈的矛盾沖突，而是細(xì)膩地描繪生活的真實(shí)。他用一些平凡卻有意義的生活片段，像父親病床前的沉默、葬禮上突兀的手機(jī)鈴聲、兄弟姐妹間為醫(yī)藥費(fèi)的爭吵等，展現(xiàn)生活的無奈、困境和溫情。這些場(chǎng)景雖然沒有宏大敘事那么壯觀，但以真實(shí)的力量直擊觀眾內(nèi)心。因?yàn)樗鼈冏層^眾想起日常生活，產(chǎn)生共鳴，使觀眾在平凡瞬間感受生活的酸甜苦辣，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
導(dǎo)演王筱頔在舞臺(tái)調(diào)度上融入詩性元素，給這部現(xiàn)實(shí)題材話劇添獨(dú)特魅力。在春明獨(dú)白時(shí)，悠揚(yáng)的川江號(hào)子從虛空傳來，那質(zhì)樸旋律仿佛穿越時(shí)空，連接個(gè)人命運(yùn)與土地記憶。這種聲音運(yùn)用豐富了舞臺(tái)層次，給整部劇添空靈意境。另外，燈光設(shè)計(jì)用冷色調(diào)讓醫(yī)院場(chǎng)景壓抑，突出冰冷現(xiàn)實(shí)和生命脆弱；用暖光讓回憶片段溫情，帶觀眾重溫美好記憶。冷暖光影交替，強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)與記憶的張力，讓觀眾更深刻體會(huì)生活的復(fù)雜與美好。
這種“真實(shí)與詩意”結(jié)合是《誰在敲門》藝術(shù)表現(xiàn)上的大亮點(diǎn)。它既有現(xiàn)實(shí)主義的厚重，能真實(shí)反映生活本質(zhì)和時(shí)代脈搏；又有藝術(shù)表現(xiàn)的輕盈，用詩意手法賦予平凡生活藝術(shù)美感。這種處理方式讓觀眾既能感受生活壓力，又能體會(huì)藝術(shù)美好，提升現(xiàn)實(shí)題材戲劇的藝術(shù)水準(zhǔn)，給同類作品提供借鑒。
《誰在敲門》成功證明現(xiàn)實(shí)題材戲劇藝術(shù)表現(xiàn)有無限可能。它以真實(shí)為基礎(chǔ)，用詩意升華，創(chuàng)造貼近生活又充滿藝術(shù)魅力的戲劇世界。觀眾既能看見生活影子，又能感受藝術(shù)光芒。這種結(jié)合滿足觀眾情感和審美需求，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材戲劇藝術(shù)突破和價(jià)值提升。
鄉(xiāng)村困境與新生希望
《誰在敲門》聚焦城市化下鄉(xiāng)村文明的困境。許家子孫的選擇，映射出鄉(xiāng)村人面對(duì)城市化時(shí)的迷茫。春樹守著土地卻窮困潦倒，四喜進(jìn)了城卻像無根浮萍，春明這樣受過教育的知識(shí)分子，也在城鄉(xiāng)間不知何去何從。這種困境，正如社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所說，是鄉(xiāng)村“差序格局”的瓦解。
這種困境源于城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)土文明的變遷。隨著城市的發(fā)展，鄉(xiāng)村資源和人口流失，經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)地位下降，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村緊密的關(guān)系被打破，人與人變得疏遠(yuǎn)。
不過，這部劇并未讓人陷入絕望。大姐許春紅的自殺，能看作是對(duì)傳統(tǒng)倫理的堅(jiān)守，也能理解為對(duì)新生力量的祭獻(xiàn)。結(jié)尾新生代登場(chǎng)，意味著新共同體的可能。這種在困境中尋出路的敘事，和羅偉章原著中“良心主義”的思考一致，為鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了審美化方案。
《誰在敲門》的成功在于它不僅是“中國鄉(xiāng)村的精神畫像”，也是觀眾內(nèi)心的鏡子。演出結(jié)束時(shí)的掌聲，是觀眾對(duì)藝術(shù)的贊賞，更是對(duì)時(shí)代的共鳴。在鄉(xiāng)村振興與城市發(fā)展并行的今天，這部劇用戲劇力量觸動(dòng)人心，讓我們?cè)诨仡欉^去和展望未來中尋找答案。就像專家所說：“推開這扇門，我們看到的不只是許家的故事，更是半部中國鄉(xiāng)村史。”它讓我們思考鄉(xiāng)村的價(jià)值、城市的挑戰(zhàn)以及人與土地之間的深厚情感，為在快速發(fā)展的社會(huì)中尋找精神歸屬提供啟示。
結(jié)語
《誰在敲門》以川渝鄉(xiāng)土為底色，用一扇門、三代人、數(shù)聲叩擊，織就了一部流動(dòng)的當(dāng)代中國精神史詩。這扇門既是許家老屋斑駁的木門，也是城市化進(jìn)程中轟然倒塌的文明界碑；既是傳統(tǒng)倫理的禁錮之門，也是現(xiàn)代性突圍的精神甬道。劇作通過“生日—病床—葬禮”的三幕結(jié)構(gòu)，將血緣、地緣與時(shí)代的撕扯具象化為舞臺(tái)上的聲光符號(hào)：夯土墻上投射的都市霓虹、方言與普通話的認(rèn)知割裂、九斗碗宴席與外賣盒飯的味覺斷層，無不以微觀解剖的筆觸，剖開鄉(xiāng)土中國的肌理，暴露出城市化浪潮下親情、權(quán)力與尊嚴(yán)的復(fù)雜褶皺。
劇中大姐許春紅的自殺，是傳統(tǒng)倫理殉道式的終結(jié)，亦是新生代破繭的祭獻(xiàn)。她的死亡并非悲劇的終點(diǎn)，而是一面照見人性深淵的鏡子——當(dāng)“面子”文化異化為吞噬良知的巨獸，當(dāng)血緣紐帶在利益與權(quán)力中分崩離析，個(gè)體的毀滅成為對(duì)時(shí)代病癥最尖銳的叩問。這種撕裂感在舞臺(tái)空間中得到極致呈現(xiàn)：季喬設(shè)計(jì)的折疊時(shí)空里，川東院壩與拆遷廢墟并置，邢辛的冷峻燈光將醫(yī)院走廊照成道德審判場(chǎng)，而于力創(chuàng)作的現(xiàn)代電子樂與川江號(hào)子的碰撞，恰似農(nóng)耕文明與都市化鐵律的生死對(duì)話。
該劇的藝術(shù)突破在于其“真實(shí)與詩意的辯證”。喻榮軍的劇本摒棄宏大敘事，轉(zhuǎn)而深耕生活毛邊：葬禮上的手機(jī)鈴聲、醫(yī)藥費(fèi)爭執(zhí)中掐皺的存折、階沿瓦片碎裂的靜默瞬間……這些日常細(xì)節(jié)如手術(shù)刀般精準(zhǔn)，剝離了親情濾鏡下的偽飾，讓觀眾在“久病床前無孝子”的古老箴言中，窺見自身靈魂的震顫。正如陳薪伊所言，這是“中國農(nóng)民的散文詩”，在柴米油鹽的褶皺里，藏著驚心動(dòng)魄的人性史詩。
作為首部川渝雙城聯(lián)合創(chuàng)排的“新鄉(xiāng)土戲劇”，《誰在敲門》的價(jià)值遠(yuǎn)超舞臺(tái)范疇。它既是費(fèi)孝通“差序格局”瓦解的戲劇化注腳，也是羅偉章筆下“良心主義”的當(dāng)代回響。當(dāng)終場(chǎng)時(shí)門板倒塌，都市天際線從廢墟中浮現(xiàn)，觀眾聽見的不僅是許氏家族的挽歌，更是整個(gè)農(nóng)耕文明在現(xiàn)代化鐵蹄下的喘息。這種叩問直指每個(gè)當(dāng)代人的精神困境：我們?nèi)绾卧诔青l(xiāng)夾縫中安放失落的根脈？又該如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的撕扯中重建倫理坐標(biāo)？
掌聲落幕時(shí)，劇場(chǎng)已成沉思的圣殿。正如濮存昕所悟：“推開門，我們看到的不只是半部鄉(xiāng)村史，更是被時(shí)代洪流裹挾的我們自己。”《誰在敲門》以戲劇之力完成了一次集體記憶的考古，讓那些被城市化抹平的鄉(xiāng)愁、被利益異化的親情、被權(quán)力扭曲的面子，在舞臺(tái)的強(qiáng)光下重新顯影。這或許正是藝術(shù)最珍貴的使命——它不是答案，而是永不停止的叩問；不是終點(diǎn)，而是讓千萬個(gè)“許春明”在離鄉(xiāng)與歸鄉(xiāng)的悖論中，聽見自己心跳的回聲。
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