“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”韓炳哲，是近年來在國(guó)內(nèi)外迅速走紅的“學(xué)術(shù)明星”。他的《倦怠社會(huì)》《愛欲之死》《精神政治學(xué)》等十多本著作不僅在學(xué)術(shù)界引發(fā)了學(xué)者的關(guān)注與討論，而且在普羅大眾中也得到了回應(yīng)。“韓炳哲”成為當(dāng)下出圈的“文化現(xiàn)象”，為時(shí)代注入了一股清流。在短小精悍的著作中，他能將當(dāng)下社會(huì)存在的弊病用哲學(xué)術(shù)語展開分析，既拓寬了公眾對(duì)其所處時(shí)代的理解，也延展了黑格爾、福柯、海德格爾、弗洛伊德等哲學(xué)家的思想脈絡(luò)，一定程度上打通了哲學(xué)研究與普通百姓之間的圈層壁壘。在《時(shí)間的味道》（又譯為《時(shí)間的香氣》）一書中，韓炳哲直指現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的時(shí)間困境，并在此基礎(chǔ)上探尋醫(yī)治時(shí)間困境的建議，觀點(diǎn)極具針對(duì)性，發(fā)人深省。
引言：加速是當(dāng)代社會(huì)的時(shí)間困境
當(dāng)下進(jìn)入到一種被巴西作家羅薩稱之為“加速社會(huì)”的生活狀態(tài)中。羅薩在其著作《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》中對(duì)當(dāng)代社會(huì)的加速現(xiàn)象作了批判性思考。羅薩認(rèn)為社會(huì)加速是現(xiàn)代性的核心過程，社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳播溝通、生活方式和行動(dòng)步調(diào)等都不同程度地呈現(xiàn)出“加速”的特征。社會(huì)的加速得益于媒介技術(shù)的發(fā)展,它便利了人們的生活。但實(shí)際情況卻偏離了技術(shù)進(jìn)步的初衷，人們?cè)谌粘Ｉ钪斜患夹g(shù)所鉗制，陷入了更深的技術(shù)異化。如社交媒體的發(fā)展更加強(qiáng)化了資本對(duì)人的監(jiān)視；短視頻平臺(tái)的興起讓用戶在恍惚間“抖音三分鐘，人間兩小時(shí)”。諸如此類，意味著“加速”成為當(dāng)下社會(huì)典型的悖論式困境。
時(shí)間消散：加速社會(huì)的方向感缺失
在羅薩具備敏銳性和洞察力的研究基礎(chǔ)上，韓炳哲進(jìn)一步指出當(dāng)下社會(huì)的時(shí)間危機(jī)，即一種時(shí)間消散正在形成，其所造成的危害比加速社會(huì)中的人之異化有過之而無不及。韓炳哲在本書的開篇便指出：“當(dāng)今的時(shí)間危機(jī)并不是加速，加速的時(shí)代業(yè)已過去。現(xiàn)如今，我們所感受到的作為加速的那種東西只是時(shí)間消散的諸種癥狀之一。當(dāng)今的時(shí)間危機(jī)歸根于一種不良時(shí)間，這種不良時(shí)間導(dǎo)致不同的時(shí)間上的紊亂和不適感。時(shí)間缺乏一種秩序化的韻律。由此，時(shí)間脫離了節(jié)奏。不良時(shí)間使得時(shí)間好像在忙亂飛馳。生命加速的感覺、實(shí)際上是對(duì)沒有方向地飛馳的時(shí)間的一種感受。”時(shí)間的秩序被打破，人們難以在一塊塊時(shí)間的碎片中打撈出生活的意義。對(duì)照當(dāng)下青年群體的生活心態(tài)可以發(fā)現(xiàn)，他們之所以在生活中“躺平”，一定程度上也是因?yàn)樗麄儐适Я藢?duì)時(shí)間秩序的把控感，繼而產(chǎn)生出無法左右自己命運(yùn)的無力感，于是與消散時(shí)間做出無可奈何的妥協(xié)。從這一角度出發(fā)，也就不難理解為何當(dāng)下文藝作品中，“爽文”“爽劇”能夠不斷“出圈”的原因，其借助快節(jié)奏的劇情設(shè)置安排的一個(gè)個(gè)充斥著快感的“爽點(diǎn)”，填補(bǔ)著身處碎片化的消散時(shí)間中的用戶需求。而以上這些現(xiàn)象，都揭示出時(shí)間的消散對(duì)人們的負(fù)面影響。
凝思：在消散中體悟時(shí)間的味道
針對(duì)時(shí)間消散這個(gè)當(dāng)代病癥，韓炳哲并沒有局限于對(duì)現(xiàn)象的揭示，他更提出了“凝思”這一指導(dǎo)性的行為。他援引哲學(xué)家格里高的觀點(diǎn)：“人們必須知道，當(dāng)一種好的生命規(guī)劃要求一個(gè)人由行動(dòng)生命過渡到靜思生命之時(shí)，那么這通常是很有利的，精神以此方式由靜思生命返回到行動(dòng)生命。”凝思包含雙重意蘊(yùn)：一方面，在凝思中黏合起時(shí)間的碎片。盡管直觀上時(shí)間碎片難以拼湊，但思想層面卻能跨越時(shí)空，汲取萬物經(jīng)驗(yàn)為養(yǎng)分，使思考得以連續(xù)、流動(dòng)與增長(zhǎng)，從而將時(shí)間碎片以思維之線串聯(lián)整合。
另一方面，逃脫出既有的時(shí)間格局，從宏觀角度俯瞰生命的脈絡(luò)。之所以我們被消散時(shí)間裹挾而找不到出路，就在于我們過分執(zhí)著于眼前的、業(yè)已固化的時(shí)間觀，即生命中所有的功成名就都要在既定的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)才算是有意義的，這導(dǎo)致了人們將時(shí)間視為絕對(duì)有限的資源，繼而造成了時(shí)間的加速與耗散。但事實(shí)上，正如聶魯達(dá)在詩中所寫的一樣：“當(dāng)華美的葉片落盡，生命的脈絡(luò)才歷歷可見”。生命的成熟與美好，都需要時(shí)間的沉淀和經(jīng)驗(yàn)的積累，過分執(zhí)著于當(dāng)下反而擱淺了生命的意義，使我們?cè)诩铀俸秃纳⒅忻允АＴ谶@個(gè)時(shí)間耗散的年代里，凝思尤為重要。它提醒我們放慢腳步，跳出當(dāng)下既定的時(shí)間規(guī)則，重審生命的意義，如韓炳哲所說：“只要積極生命沒有將凝思生命納入自身，那么它就仍是一種強(qiáng)迫性表達(dá)式。缺少任何凝思環(huán)節(jié)的積極生命，自身空洞成一種單純的活動(dòng)，它造成忙碌、無安息。”為此，我們需要做一個(gè)會(huì)凝思的人，靜水深流，沉下心來，把思考納入廣闊的生命長(zhǎng)河，成就自己的生命價(jià)值！
文/董小玉 盧松巖
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