《生活藝術》出版于2024年，是英國學者齊格蒙特·鮑曼在現代性思考的延伸中完成的著作。英國當代社會學家安東尼·吉登斯對其評價到：“他用非凡的才華和創造力，提出了一個所有人都必須認真對待的立場。”鮑曼作為當代世界最著名的社會家與哲學家之一，總是鞭辟入里地分析現代社會的典型癥狀，集批判性與建設性于一體，為社會科學研究作出了卓越的貢獻。在鮑曼的一生中，出版了眾多膾炙人口的學術著作，如《流動的現代性》《懷舊的烏托邦》《現代性與大屠殺》等，體現出了其卓越的社會洞見與犀利的現狀思考。而在《生活藝術》這部著作中，他又以他敏銳的觀察為我們理解現代社會提供了新的視角，而且還進一步給讀者提出了高屋建瓴的實踐路徑，協助讀者探尋如何做一個真正的“人”。
高度流動的現代社會
《生活藝術》對現代性問題的思考，依舊建立在鮑曼對“流動現代性”的判斷上。20世紀90年代，鮑曼就提出了“流動的現代性”這一概念，借此來描述當下這個不斷變化的世界。在這個世界中，個人是原子化的，一切都沒有規律可循，也沒有任何可預測的參考框架，世界如液體一樣不斷變化，正是這種“流動性”使人們日益缺乏安全感。在此基礎上，鮑曼在本書中進一步指出：“由于我們盲目崇拜即時滿足，我們中的大多數人已然喪失了等待的能力。”鮑曼的這一判斷對當下具有極強的警醒意義。縱觀當下的文化產品，微短劇、爽劇等“快餐化”文藝作品風靡一時。相對于強調厚重典雅的文化作品而言，這種速朽產物的興盛一定程度上是人們崇拜即時滿足的表現。在鮑曼看來，這種對即時性的渴求，與經濟市場對文化的染指息息相關。對于文化工業生產者而言，只有創造出即時消費、快速流動的文化產品，才能夠不斷從生產中獲利。因此，資本的產物勢必不能經久耐用，由資本所推動的商品流動，造成并加劇了現代社會的流動性。
偽主體性：流動性社會中的典型癥候
在鮑曼看來，過去，出身決定了人的社會身份。但在現代早期，人們承擔起了建構自己身份的任務和責任。如今，身份認同成為一個極端重要、令人欲罷不能的活動，身份不再具有一成不變的特性，也不再留下牢固堅實、不可摧毀的印記。在當今，人們期望并偏好可以輕易消解的身份，以便再以其他方式將其熔鑄。在過去，身份會延續一生，但現在它只是當下的屬性。
關于身份流動性，鮑曼的論述暗含兩層意思：一方面，現代社會中身份的流動，打破了原本僵化的社會格局，使得人人都可以憑借自身的努力實現階層躍升，從而給予人們生活的期待與希望。但另一方面，隨著資本力量的介入，這種身份的流動被賦予了偽主體性的色彩。此時，身份的流動不再成為人們積極向上的動力，反而異化成為一種阻礙人們找到真實自我的障壁。比如，在五光十色的廣告中，身著時尚潮牌的明星被設定為成功人士的標志，廣告商以此來喚起人們購買的沖動。但只要停止購買，這種時尚的感覺就會立刻消失殆盡。為了維持這種身份，消費者只有通過不斷地購買來裝點自己。
在這個過程中，消費活動占據了思考的空間，消費主體掩蓋住了我們所追尋的真實主體。這其實也揭示出了身份流動性的另一個側面，即不穩定性。這也是為何部分青年即使生活在一個物質高度發達的當下，但仍感到焦慮的原因所在。他們以消費來維持身份的穩定性，這個設定從一開始就是虛浮的，并非他們內心真實所追求的那個自我。因此，這種消費活動沒有盡頭且意義淺薄，并不會留給人們更多值得回味的東西。這是鮑曼給現代人敲響的一記警鐘，亦是他試圖在本書中著重揭示和回應的問題。
如何踐行生活的藝術？
成為獨特的自己是鮑曼生活藝術的核心原則，他引用小說家、生活哲學家馬克思·弗里施在日記里的感想來闡釋他的生活藝術理念。弗里施指出，成為你自己的藝術可以說是所有藝術種類中要求最高的一種。它意味著堅決拒絕和排斥他人強加或暗示自己的身份，逃出海德格爾筆下“常人”所施加的使人失能的控制。簡而言之，成為自己心中堅守的形象，而不是被迫變成外界壓力塑造的模樣。
如何成為獨特的自己？在我們看來，鮑曼從“創造”和“關系”兩個方面做出了回應，前者是成為獨特自己的實踐原則，后者是成為獨特自己的社會條件。就前者而言，鮑曼認為，創造不是一蹴而就的，而是需要在日復一日、年復一年中不斷反思與更新。這種創造的思想，與馬克思的實踐原則有異曲同工之妙，都強調在行動中淬煉自我，而不是被虛浮的表面所誘惑蒙蔽。如果說實踐原則強調的是向前邁進的勇氣，那么，創造則需要人們付出更多的主觀能動性，不僅向前邁進，還要求有所精進，有所創造。
就創造而言，鮑曼借助對流動化個體主義的批判來展開闡釋。在他看來，身處高度流動化的現代社會，人與人之間的聯結呈現出“下錨”和“起錨”的特征，彼此的聯結輕易且速朽，難以建立起緊密有效的社會關系。這里需注意，鮑曼所認為的社會關系并不是一個單向的過程，而是復雜的、不穩定的產物，它產生于個體對自我創造自由和個人安全感的強烈渴望。所以，在流動化的社會中，鮑曼認為，社會關系的建立須以持久的、緊密的、真誠的互動原則為前提，并以此來對抗流動社會中的速朽關系，從而在人與人的關系鏡像中找到照見自己、發現自己，從而成為自己的那個真實“錨點”。
文/董小玉 盧松巖
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