傳播學是一門藝術(shù)——對話埃姆·格里芬《初識傳播學》
2024-04-03 15:14:32 來源:重慶文藝網(wǎng)

文/董小玉、涂涵鈺

《初識傳播學:在信息社會里正確認知自我、他人及世界》是一本經(jīng)典教材,由傳播學者埃姆·格里芬根據(jù)他在美國惠頓學院數(shù)十年的教學經(jīng)驗撰寫而成,先后經(jīng)歷多次再版。它的第七版由北京外國語大學展江譯介成中文。在《初識傳播學》中,格里芬教授不僅對32種傳播理論進行了脈絡清晰、深入淺出的講解,還鏈接了新聞傳播學理論的學術(shù)前沿,為新聞傳播學學子提供專業(yè)教育的同時,也致力于加深普通人對傳播學的認識和重視,將傳播理論轉(zhuǎn)化為日常生活中的工具,更好地理解在信息社會中人與社會的關(guān)系、處理在網(wǎng)絡空間中可能遭遇的困境,在信息時代更好地應對各種挑戰(zhàn)。為深入體會該書內(nèi)涵,西南大學師生就此展開對話。

傳播學

研究生涂涵鈺:在《初識傳播學》一書中,作者從傳播學七大學派出發(fā),先后向讀者介紹了32種傳播學理論,包含了人際傳播、影響力、群體和公共傳播、大眾傳播和文化語境五個方面的內(nèi)容。結(jié)合當下的媒介環(huán)境,請問這本書最觸動您的地方在哪里呢?

博士生導師董小玉:《初識傳播學》所介紹的傳播學理論很全面,涵蓋了傳播學各個流派的重要思想,時間跨度也非常大:從世界大戰(zhàn)時期、傳播學剛剛興起時有關(guān)人際互動和影響力的相關(guān)理論,到千禧時代,人類面對計算機和互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)而開始的對技術(shù)反思等,這些理論對當今社會有著深遠的意義。如今,媒介技術(shù)的變遷是有目共睹,它在我們每個人的日常生活中扮演著不可或缺的角色。今年2月15日,Open AI發(fā)布的人工智能文生視頻大模型Sora推出后,再一次引發(fā)了人們對于人工智能的智能化水平的熱議。從ChatGPT對人類語言的逼真模仿,到Sora對線下場景的敏銳捕捉與創(chuàng)造,都讓我們深刻感受到未來人類與技術(shù)之間的緊密關(guān)聯(lián),這將重構(gòu)我們對現(xiàn)實生活的認知圖景。正如計算機科學家尼古拉·尼葛洛龐蒂所說:“計算不再只是計算機和技術(shù),它決定我們的生存?!痹谶@樣的語境下,《初識傳播學》中對于傳媒生態(tài)學的理論介紹值得我們深思。

長期以來,以美國實證研究為代表的“經(jīng)驗主義范式”和以法蘭克福學派為代表的“批判主義范式”是傳播學領(lǐng)域的兩大主流研究范式。千禧年以來,技術(shù)主義范式逐漸嶄露頭角。傳媒生態(tài)學,現(xiàn)在學界多稱為媒介環(huán)境學,正是在這一范式的影響下應運而生,提出了一系列的傳播學理論,而媒介環(huán)境學主要探討技術(shù)和技藝、信息模式和傳播編碼在人類事務中扮演著主導角色。在麥克盧漢、波茲曼和梅洛維茨為代表的三代學者的不懈努力下,該學派的理論體系日臻完善。1968年,波茲曼在媒介環(huán)境學會成立時指出“媒介環(huán)境學研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體地說,媒介環(huán)境學研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認識和價值。它試圖說明我們對媒介的預設,試圖發(fā)現(xiàn)各種媒介迫使我們扮演的角色,并解釋媒介如何給我們所見所為的東西提供結(jié)構(gòu)?!?/p>

在《初識傳播學》中,作者著重介紹了麥克盧漢的相關(guān)思想,例如“媒介即信息”這一關(guān)鍵論斷。在日常生活中,我們常常會關(guān)注媒介傳遞的內(nèi)容,而忽略了媒介本身,對此,麥克盧漢指出:“媒介內(nèi)容就像是竊賊手中鮮美多汁的牛肉,其用途是分散思想領(lǐng)域看門狗的注意力?!迸c該觀點的邏輯起點相似,傳媒生態(tài)學正是將長期以來被人們所忽略的技術(shù)與媒介作為研究的重點,把媒介作為環(huán)境展開研究。在當下,媒介與技術(shù)的飛速發(fā)展使其從不可見的黑暗中彰顯出來,媒介環(huán)境學成為傳播學研究的熱門,同時也呼喚著大眾在日常的媒介實踐中,重新認識媒介和技術(shù)所發(fā)揮的潛移默化的作用,并警惕技術(shù)給人類帶來的威脅,正如波茲曼所說:“每一種技術(shù)既是包袱也是恩賜,不是非此即彼的后果,而是利弊同在的產(chǎn)物”。

研究生涂涵鈺:《初識傳播學》的書皮上有這樣一句話——“在信息與人類須臾不可分離的今天,傳播學是人人都必須掌握的一門藝術(shù)。”您怎么看待這種觀點?

博士生導師董小玉:這是一個前所未有的時代!手機成為我們與家人朋友保持聯(lián)系的紐帶,短視頻讓我們足不出戶就能洞悉世界各地的新聞動態(tài)。在這個互動的世界里,我們可以獲得陌生人的點贊,也可以對他人的行為進行點評,我們是觀看者,也是參與者。直播、爆料、數(shù)字經(jīng)濟、虛擬現(xiàn)實等等新鮮體驗已變成我們生活的常態(tài),然而,這些改變?yōu)槲覀兊纳顜肀憷耐瑫r,也引發(fā)了一系列不可回避的矛盾和失落,正如海德格爾所說:“人們在技術(shù)座駕的逼促下按照技術(shù)的邏輯來遮蔽世界?!?/p>

而這一切,都與傳播學息息相關(guān)。對于智能化時代中的每一個人而言,學習傳播學是在一個全新的“信息國度”中,學會一門能夠幫助你暢游其中的重要工具。當我們了解到傳播的規(guī)律和發(fā)展邏輯之后,其生活將會變得更加自如,以享受技術(shù)帶來的便利。正如喬姆斯基所說:“新媒介成為人類解放的工具還是支配人類的工具,關(guān)鍵看媒介掌握在什么人手中?!?/p>

不僅如此,學習傳播學還能夠教會我們?nèi)绾卧谥悄芑鐣斜3掷硇?。面對網(wǎng)絡暴力、群體極化、隱私泄露等媒介困境,學者們常常會提到公眾媒介素養(yǎng)提升的重要性,以《初識傳播學》為代表的傳播學科普書籍則能夠幫助民眾提升自己的媒介素養(yǎng)。艾呂爾認為,不應該用技術(shù)標準取代道德標準,而應該用道德標準來應對技術(shù)。在技術(shù)不斷發(fā)展、技術(shù)倫理問題不斷涌現(xiàn)的當下,公眾對傳播學的認知同樣也將幫助他們在新的技術(shù)環(huán)境中保衛(wèi)人的主體性、捍衛(wèi)人思考和參與的權(quán)利。