編者按：第五屆重慶青年戲劇演出季暨“雙城劇匯”2023成渝戲劇創(chuàng)作展演周在渝開幕。重慶市文藝評論家協(xié)會和重慶市文化和旅游研究院聯(lián)合組織來自高校、科研院所及民間文藝社團(tuán)的評論家開展了專題舞臺藝術(shù)觀評活動。評論家們觀摩了重慶青戲季16個參賽劇目，并開展深入研討。本系列評論文章將為讀者呈現(xiàn)本次展演活動的精彩看點(diǎn)和藝術(shù)亮點(diǎn)。
好戲要好看，戲要有看點(diǎn)——評川劇《忠義烈》
丁付祿 陳姝璇
重慶第二師范學(xué)院
川劇《忠義烈》作為第五屆重慶青年戲劇演出季開幕劇目，于2023年10月20日晚在川劇藝術(shù)中心劇場公演。通過青年創(chuàng)作者的唱念做打，呈現(xiàn)了忠義主題的戲劇生發(fā)，也激起了一些關(guān)于川劇乃至戲劇創(chuàng)作的思維火花。
一、刪繁就簡，聚焦主線
從演出結(jié)構(gòu)上看，序加六場的架構(gòu)，具有一定的故事情境跨度，有較為充足的信息量支撐，出場角色有周仁、李氏、杜文學(xué)、胡氏、嚴(yán)年、奉承東、差人、家丁、褂子等計20人次，從演出時長上來看，自開演到謝幕有兩個小時，可算是大幕戲。查詢《中國地方戲曲劇目匯考》可得：《忠義俠》又名《周仁回府》《周仁獻(xiàn)嫂》《鴛鴦淚》《打周仁》等，秦腔、蒲州梆子、河北梆子等地方劇種中都上演過這個故事。由此可見，是一個有著較廣傳播度的故事。在《川劇傳統(tǒng)劇本匯編》中，《忠義烈》是有著22場結(jié)構(gòu)的大部頭作品。
此次劇目創(chuàng)演，以序中送別、嚴(yán)年軟逼、回程耍路、定計獻(xiàn)嫂、行刺嚴(yán)年、墳前哭妻、除奸正名等七個情節(jié)點(diǎn)梳理主線，也呈現(xiàn)了一個較為清晰的完整故事。講述了周仁夫婦為保護(hù)義嫂胡氏而舍生取義的故事，呈現(xiàn)出滿滿的忠義情感與仁愛主題。對于不了解該故事既往版本的觀眾而言，也不影響對該劇的理解。且精簡后的故事，情節(jié)變化直觀清晰、人物行動內(nèi)外統(tǒng)一、戲劇節(jié)奏有機(jī)緊湊，更能夠適應(yīng)當(dāng)代觀眾特別是青年觀眾的觀劇特點(diǎn)。太過冗長復(fù)雜的故事，比較容易帶來疲憊觀感。從這個意義上講，川劇《忠義烈》與本次青年戲劇演出季的氣質(zhì)風(fēng)格是貫穿統(tǒng)一的，既由青年創(chuàng)作者主創(chuàng)，又能適應(yīng)青年觀眾的觀看。
就戲曲故事的信息量而言，與話劇相比，同等情況下一定是更為簡單的。在同樣時間內(nèi)，話劇生活化語言的表現(xiàn)形式，與戲曲唱念敘事的表現(xiàn)形式相比，更加靈活快捷。這就決定了一種看戲心理：走進(jìn)劇場看戲曲，并不是為看故事而來的。故事也許大家都已熟知，對于人物的經(jīng)歷和結(jié)局已基本了然，即便是不知故事就里，看了前一半也能想到后一半的發(fā)展。起初會覺得《忠義烈》的故事發(fā)展較慢，為什么周仁回府的路上要耽擱那么久？為什么不直接回去找胡氏？直到看完第二場，才更直觀地知曉，觀眾要看的不是情節(jié)發(fā)展，而是人物行動，就是要看周仁如何表現(xiàn)內(nèi)心的糾結(jié)、決定的猶豫、自我的拉扯。不宜用觀看話劇的常規(guī)審美和既定經(jīng)驗(yàn)來觀看川劇等戲曲作品，而應(yīng)在川劇和戲曲的語境中與創(chuàng)作者對話和交流。那么這種刪繁就簡，就是恰當(dāng)且有效的。
二、虛實(shí)相生，戲假意真
戲曲是獨(dú)具東方氣質(zhì)的中國文化的瑰寶，是注重寫意、強(qiáng)調(diào)意境的典型文化要素代表，川劇雖有自身獨(dú)特的特點(diǎn)，但在戲曲的寫意性表達(dá)這件事情上，應(yīng)是一致的。一桌二椅的簡約形式，既是教科書中對戲曲表演的表述，也是普通民眾對戲曲活動的印象，在川劇《忠義烈》中也有著較好的傳承。
該劇的置景不復(fù)雜，樹枝、窗框等吊景與后置軟景背景相映襯，既能說明具體情節(jié)發(fā)生的物理空間，又具有水墨畫樣式的造型觀看。桌椅作為常設(shè)的人物行動支點(diǎn)，在幾個場次中都有出現(xiàn)。胡氏墓碑作為本劇的特設(shè)支點(diǎn)的存在，也令人印象深刻。在《墳前哭妻》一場中，周仁自知里面埋葬的是自己的妻子李氏，但為掩人耳目，故將墓碑上寫上胡氏之名。有墓碑而無墳頭的設(shè)計，既體現(xiàn)了戲曲寫意的特點(diǎn)，又為周仁的表演提供了重要的行動支點(diǎn)，對觀眾而言，眼中看到的是墓碑，心中想到的則是周仁對亡妻的思念之情。雖然我們都知道戲都是假的，但也會沉浸在周仁的所想所感，與之對話，與之共鳴。
在該劇的舞臺上，幾乎沒有多余的置景，有些場次甚至是“空的空間”，物理空間是空的，但演員充分的舞臺行動彌補(bǔ)了這種視覺上的空，且這種空就是著意這么設(shè)計的，要給演員提供更為靈活多變的行動空間。從某種意義上講，這既是戲曲演出的氣質(zhì)，更是戲曲藝術(shù)的自信。即：不過分依賴外在的輔助元素，而緊緊聚焦人物行動。曾有一段時間，戲曲創(chuàng)作受話劇等舞臺藝術(shù)的影響，出現(xiàn)了華麗置景、豪華制作的現(xiàn)象，我們雖然也能感受到華麗之后的視覺之美，但心中總會有種莫名的不安，會感到那是一種不可持續(xù)的美麗與繁華，原因就是丟掉了戲曲的素樸之美。
美是有分類的，寫意美、素樸美，應(yīng)是戲曲演出活動的應(yīng)有之義。再看川劇《忠義烈》的舞臺呈現(xiàn)，大體應(yīng)是遵循了寫意的表達(dá)。但畢竟是一部演給當(dāng)代人的傳統(tǒng)劇目，畢竟是作為大型系列活動的開幕式劇目，在寫意化的整體原則之下的少量場次的一定量軟景制作，似乎也是能夠讓人接受和適宜的。
與戲曲有關(guān)的很重要的一個詞是：相信。演員要相信自己所處的規(guī)定情境，觀眾也要相信舞臺情境。相信則會產(chǎn)生真正的交流，相信則會產(chǎn)生充分的想象，才能通過目之所及調(diào)動心之所感。才不會計較而糾結(jié)于舞臺上僅有的、能看到的元素，才能夠看到舞臺上沒有的東西，那些東西應(yīng)該是我們更熟悉的東西，是我們應(yīng)該注重的情感關(guān)懷，才能夠體會到戲假意真的所指。
三、既聽且看，有喜有感
到底是去看戲還是去聽?wèi)颍窟@個問題回答起來并不簡單。遙想古代戲曲演出實(shí)際，沒有擴(kuò)聲設(shè)備、人群擁擠、樂隊(duì)伴奏聲與演員演唱聲交織，唱詞的文學(xué)性與民眾的盲識性相遇，我們很難想象大多觀眾能夠聽得清楚、聽得明白。所以才會有“看熱鬧”的表述。這樣說來，戲曲似乎更注重“看”。但戲曲演員四功中又以“唱”為首，且如果沒有“唱”，那觀眾對故事情節(jié)的理解就無從談起。
這種到底是“重唱”還是“重聽”的自我拉扯，幾乎在看到《墳前哭妻》一場中得到了明確：要因劇而異。文戲重唱，武戲重看，文戲要唱得好聽，武戲要打的好看，這幾乎是共識。但作為《忠義烈》這部劇而言，它并不是標(biāo)準(zhǔn)的武戲，而是注重情感線索發(fā)展、人物內(nèi)心表現(xiàn)的文戲，似乎應(yīng)以唱功見長。但無論是劇場內(nèi)的普通觀眾，還是帶有“審視視角”的“專業(yè)觀眾”，都會對周仁這個人物的做功留下深刻的印象。如果說《回程耍路》中表現(xiàn)內(nèi)心糾結(jié)的抖帽開始讓觀眾忍俊不禁、暗暗吃驚的話，那么在《墳前哭妻》中表現(xiàn)內(nèi)心悲慟的甩袖則直接令觀眾的叫好聲、掌聲交叉迭起。簡單點(diǎn)說：演員身上是有活兒的！
演員的活兒，既讓觀眾感到驚喜，無論是抖帽子還是甩袖子，在我們原本看來并不是什么特別的事情，但演員能抖得那么有變化、甩得那么有層次、做的那么豐富不一樣，這就是本事。就是能吸引觀眾的眼球，哪怕偶爾跑神的觀眾也會被強(qiáng)烈的視覺刺激召回思緒。
在《除奸正名》還有一段群戲，周仁被差人們拿棍輪打，無論是在場面調(diào)度上還是動作力度上，都有很強(qiáng)的看點(diǎn)，但這畢竟不是武打戲，因此在該段的時間長度、動作豐富度上還并不能讓觀眾看得驚心動魄，讓觀眾產(chǎn)生超越上一場甩袖的視覺進(jìn)階感。這也許是由該劇的規(guī)定情境所決定的。
但要說《忠義烈》不“重聽”也是不對的，樂池中樂隊(duì)的演奏也給人留下的深刻印象。這種印象甚至是在演出開始之前的開幕式上就能夠體現(xiàn)出來的，無論是致辭嘉賓還是宣布開幕領(lǐng)導(dǎo)的上場，都不是常規(guī)演出活動中的電子音樂伴奏，而是由戲曲樂班演奏喜慶隆重的曲子做上場背景鋪陳。而在演出過程中，樂班演奏所營造出的滑稽感、悲慟感、抒情感、激烈感都是較為豐富和準(zhǔn)確的，能夠?yàn)檠輪T的演唱和行動提供非常有機(jī)的映襯，使得本場演出的視覺和聽覺要素達(dá)到了非常和諧的統(tǒng)一。但在視聽之間，尤其是主要演員的唱做之間，本場演出似乎更能夠讓觀眾覺得“好”的，都聚焦于“做”，這也為青年演員的自我提升提供了一定的空間。
再者就是，“幫腔”作為川劇很重要的一個特色，無論是在情節(jié)鋪神交代、人物心理外化、人物情感強(qiáng)化等方面都有著較為突出的作用，但在該劇中的含量比重，讓人感到意猶未盡，對于情感的烘托作用體現(xiàn)尚未發(fā)揮到極致，讓人對該劇未來的持續(xù)打磨充滿著期待。
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